سورة الفاتحة

 

إبن کثیر

سورة الفاتحة . یقال لها الفاتحة أی فاتحة الکتاب خطا وبها تفتح القراءة فی الصلوات ویقال لها أیضا أم الکتاب عند الجمهور ذکره أنس , والحسن وابن سیرین کرها تسمیتها بذلک قال الحسن وابن سیرین إنما ذلک اللوح المحفوظ وقال الحسن الآیات المحکمات هن أم الکتاب ولذا کرها أیضا أن یقال لها أم القرآن وقد ثبت فی الصحیح عند الترمذی وصححه عن أبی هریرة قال - قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " الحمد لله رب العالمین أم القرآن وأم الکتاب والسبع المثانی والقرآن العظیم " ویقال لها " الحمد " ویقال لها " الصلاة " لقوله صلى الله علیه وسلم عن ربه " قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمین قال الله حمدنی عبدی " الحدیث . فسمیت الفاتحة صلاة لأنها شرط فیها ویقال لها " الشفاء " لما رواه الدارمی عن أبی سعید مرفوعا " فاتحة الکتاب شفاء من کل سم" ویقال لها " الرقیة " لحدیث أبی سعید فی الصحیح حین رقى بها الرجل السلیم فقال له رسول الله صلى الله علیه وسلم " وما یدریک أنها رقیة " ؟ وروى الشعبی عن ابن عباس أنه سماها " أساس القرآن" قال وأساسها بسم الله الرحمن الرحیم وسماها سفیان بن عیینة " بالواقیة " وسماها یحیى بن أبی کثیر " الکافیة " لأنها تکفی عما عداها ولا یکفی ما سواها عنها کما جاء فی بعض الأحادیث المرسلة" أم القرآن عوض من غیرها ولیس من غیرها عوض منها " ویقال لها سورة " الصلاة والکنز " ذکرهما الزمخشری فی کشافه . وهی مکیة قاله ابن عباس وقتادة وأبو العالیة وقیل مدنیة قاله أبو هریرة ومجاهد وعطاء بن یسار والزهری ویقال نزلت مرتین مرة بمکة ومرة بالمدینة . والأول أشبه لقوله تعالى : " ولقد آتیناک سبعا من المثانی " والله تعالى أعلم وحکى أبو اللیث السمرقندی أن نصفها نزل بمکة ونصفها الآخر نزل بالمدینة وهو غریب جدا نقله القرطبی عنه وهی سبع آیات بلا خلاف وقال عمرو بن عبید ثمان وقال حسین الجعفی ستة وهذان القولان شاذان وإنما اختلفوا فی البسملة هل هی آیة مستقلة من أولها کما هو عند جمهور قراء الکوفة وقول جماعة من الصحابة والتابعین وخلق من الخلف أو بعض آیة أو لا تعد من أولها بالکلیة کما هو قول أهل المدینة من القراء والفقهاء ؟ على ثلاثة أقوال کما سیأتی تقریرها فی موضعه إن شاء الله تعالى وبه الثقة . قالوا وکلماتها خمس وعشرون کلمة وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفا . قال البخاری فی أول کتاب التفسیر وسمیت أم الکتاب لأنه یبدأ بکتابتها فی المصاحف ویبدأ بقراءتها فی الصلاة وقیل إنما سمیت بذلک لرجوع معانی القرآن کله إلى ما تضمنته . قال ابن جریر : والعرب تسمی کل جامع أمر أو مقدم لأمر إذا کانت له توابع تتبعه هو لها إمام جامع - أما فتقول للجلدة التی تجمع الدماغ أم الرأس ویسمون لواء الجیش ورایتهم التی یجتمعون تحتها أما واستشهد بقول ذی الرمة : على رأسه أم لنا نقتدی بها جماع أمور لیس نعصی لها أمرا یعنی الرمح - قال وسمیت مکة أم القرى لتقدمها أمام جمیعها وجمعها ما سواها . وقیل لأن الأرض دحیت منها. ویقال لها أیضا الفاتحة لأنها تفتتح بها القراءة وافتتحت الصحابة بها کتابة المصحف الإمام وصح تسمیتها بالسبع المثانی قالوا لأنها تثنى فی الصلاة فتقرأ فی کل رکعة وإن کان للمثانی معنى آخر غیر هذا کما سیأتی بیانه فی موضعه إن شاء الله تعالى . قال الإمام أحمد : حدثنا یزید بن هارون أنبأنا ابن أبی ذئب وهاشم بن هاشم عن ابن أبی ذئب عن المقبری عن أبی هریرة عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال فی أم القرآن " هی أم القرآن وهی السبع المثانی وهی القرآن العظیم" ثم رواه عن إسماعیل بن عمر عن ابن أبی ذئب به وقال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری : حدثنی یونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرنی ابن أبی ذئب عن سعید المقبری عن أبی هریرة رضی الله عنه عن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال " هی أم القرآن وهی فاتحة الکتاب وهی السبع المثانی " وقال الحافظ أبو بکر أحمد بن موسى بن مردویه فی تفسیره حدثنا أحمد بن محمد بن زیاد حدثنا محمد بن غالب بن حارث حدثنا إسحاق بن عبد الواحد الموصلی حدثنا المعافى بن عمران عن عبد الحمید بن جعفر عن نوح بن أبی بلال عن المقبری عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " الحمد لله رب العالمین سبع آیات : بسم الله الرحمن الرحیم إحداهن وهی السبع المثانی والقرآن العظیم وهی أم الکتاب وفاتحة الکتاب " وقد رواه الدارقطنی أیضا عن أبی هریرة مرفوعا بنحوه أو مثله وقال کلهم ثقات وروى البیهقی عن علی وابن عباس وأبی هریرة أنهم فسروا قوله تعالى : " سبعا من المثانی " بالفاتحة وأن البسملة هی الآیة السابعة منها وسیأتی تمام هذا عند البسملة. وقد روى الأعمش عن إبراهیم قال : قیل لابن مسعود : لم لم تکتب الفاتحة فی مصحفک ؟ فقال : لو کتبتها لکتبتها فی أول کل سورة قال أبو بکر بن أبی داود یعنی حیث یقرأ فی الصلاة قال : واکتفیت بحفظ المسلمین لها عن کتابتها وقد قیل : إن الفاتحة أول شیء أنزل من القرآن کما ورد فی حدیث رواه البیهقی فی دلائل النبوة ونقله الباقلانی أحد أقوال ثلاثة وقیل " یا أیها المدثر " کما فی حدیث جابر فی الصحیح وقیل : " اقرأ باسم ربک الذی خلق " وهذا هو الصحیح کما سیأتی تقریره فی موضعه والله المستعان " . ذکر ما ورد فی فضل الفاتحة " قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى فی مسنده : حدثنا یحیى بن سعید عن شعبة حدثنی حبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی سعید بن المعلى رضی الله عنه قال : کنت أصلی فدعانی رسول الله صلى الله علیه وسلم فلم أجبه حتى صلیت قال : فأتیته فقال " ما منعک أن تأتینی ؟ " قال قلت : یا رسول الله إنی کنت أصلی قال : ألم یقل الله تعالى : " یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم " ثم قال " لأعلمنک أعظم سورة فی القرآن قبل أن تخرج من المسجد " قال : فأخذ بیدی فلما أراد أن یخرج من المسجد قلت : یا رسول الله إنک قلت لأعلمنک أعظم سورة فی القرآن قال " نعم" الحمد لله رب العالمین " هی السبع المثانی والقرآن العظیم الذی أوتیته " وهکذا رواه البخاری عن مسدد وعلی بن المدینی کلاهما عن یحیى بن سعید القطان به ورواه فی موضع آخر من التفسیر وأبو داود والنسائی وابن ماجه من طرق عن شعبة به ورواه الواقدی عن محمد بن معاذ الأنصاری عن خبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی سعید بن المعلى عن أبی بن کعب فذکر نحوه . وقد وقع فی الموطأ للإمام مالک بن أنس رحمه الله ما ینبغی التنبیه علیه فإنه رواه مالک عن العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب الحرقی أن أبا سعید مولى ابن عامر بن کریز أخبرهم أن رسول الله صلى الله علیه وسلم نادى أبی بن کعب وهو یصلی فی المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه قال فوضع النبی صلى الله علیه وسلم یده على یدی وهو یرید أن یخرج من باب المسجد ثم قال صلى الله علیه وسلم " إنی لأرجو أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل فی التوراة ولا فی الإنجیل ولا فی القرآن مثلها " قال أبی رضی الله عنه فجعلت أبطئ فی المشی رجاء ذلک ثم قلت یا رسول الله ما السورة التی وعدتنی ؟ قال " کیف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ قال فقرأت علیه " الحمد لله رب العالمین" حتى أتیت على آخرها فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم " هی هذه السورة وهی السبع المثانی والقرآن العظیم الذی أعطیت " فأبو سعید هذا لیس بأبی سعید بن المعلى کما اعتقده ابن الأثیر فی جامع الأصول ومن تبعه فإن ابن المعلى صحابی أنصاری وهذا تابعی من موالی خزاعة وذاک الحدیث متصل صحیح وهذا ظاهره أنه منقطع إن لم یکن سمعه أبو سعید هذا من أبی بن کعب فإن کان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم والله أعلم على أنه قد روی عن أبی بن کعب من غیر وجه کما قال الإمام أحمد : حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن بن إبراهیم حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة رضی الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم على أبی بن کعب وهو یصلی فقال " یا أبی " فالتفت ثم لم یجبه ثم قال أبی فخفف أبی ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال السلام علیک أی رسول الله فقال " وعلیک السلام ما منعک أی أبی إذ دعوتک أن تجیبنی " فقال أی رسول الله إنی کنت فی الصلاة قال " أولست تجد فیما أوحى الله إلی" استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم" قال بلى یا رسول الله لا أعود قال " أتحب أن أعلمک سورة لم تنزل لا فی التوراة ولا فی الإنجیل ولا فی الزبور ولا فی الفرقان مثلها " ؟ قلت نعم أی رسول الله قال رسول الله صلى الله علیه وسلم" إنی لأرجو أن لا أخرج من هذا الباب حتى تعلمها" قال فأخذ رسول الله بیدی یحدثنی وأنا أتبطأ مخافة أن یبلغ قبل أن یقضی الحدیث فلما دنونا من الباب قلت أی رسول الله ما السورة التی وعدتنی ؟ قال " ما تقرأ فی الصلاة " ؟ قال فقرأت علیه أم القرآن قال " والذی نفسی بیده ما أنزل الله فی التوراة ولا فی الإنجیل ولا فی الزبور ولا فی الفرقان مثلها إنها السبع المثانی ورواه الترمذی عن قتیبة عن الدراوردی عن العلائی عن أبیه عن أبی هریرة رضی الله عنه فذکره وعنده " إنها من السبع المثانی والقرآن العظیم الذی أعطیته" ثم قال هذا حدیث حسن صحیح وفی الباب عن أنس بن مالک ورواه عبد الله بن الإمام أحمد عن إسماعیل بن أبى معمر عن أبى أسامة عن عبد الحمید بن جعفر عن العلاء عن أبیه عن أبی هریرة عن أبی بن کعب فذکره مطولا بنحوه أو قریبا منه وقد رواه الترمذی والنسائی جمیعا عن أبی عمار حسین بن حریث عن الفضل بن موسى عن عبد الحمید بن جعفر عن العلاء عن أبیه عن أبی هریرة عن أبی بن کعب قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " ما أنزل الله فی التوراة ولا فی الإنجیل مثل أم القرآن وهی السبع المثانی وهی مقسومة بینی وبین عبدی نصفین " هذا لفظ النسائی وقال الترمذی حدیث حسن غریب وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبید حدثنا هاشم یعنی بن البرید حدثنا عبد الله بن محمد بن عقیل عن [ ابن ] جابر قال انتهیت إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم وقد أهراق الماء فقلت السلام علیک یا رسول الله فلم یرد علی قال فقلت السلام علیک یا رسول الله فلم یرد علی قال فقلت السلام علیک یا رسول الله فلم یرد علی قال فانطلق رسول الله صلى الله علیه وسلم یمشی وأنا خلفه حتى دخل رحله ودخلت أنا المسجد فجلست کئیبا حزینا فخرج علی رسول الله صلى الله علیه وسلم وقد تطهر فقال " علیک السلام ورحمة الله وبرکاته وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته وعلیک السلام ورحمة الله " ثم قال " ألا أخبرک یا عبد الله بن جابر بأخیر سورة فی القرآن ؟ قلت بلى یا رسول الله قال اقرأ الحمد لله رب العالمین حتى تختمها " هذا إسناد جید وابن عقیل هذا یحتج به الأئمة الکبار وعبد الله بن جابر هذا الصحابی ذکر ابن الجوزی أنه هو العبدی والله أعلم ویقال إنه عبد الله بن جابر الأنصاری البیاضی فیما ذکره الحافظ ابن عساکر واستدلوا بهذا الحدیث وأمثاله على تفاضل بعض الآیات والسور على بعض کما هو المحکی عن کثیر من العلماء منهم إسحاق بن راهویه وأبو بکر بن العربی وابن الحفار من المالکیة وذهبت طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل فی ذلک لأن الجمیع کلام الله ولئلا یوهم التفضیل نقص المفضل علیه وإن کان الجمیع فاضلا نقله القرطبی عن الأشعری وأبی بکر الباقلانی وأبی حاتم بن حبان البستی وأبی حیان ویحیى بن یحیى وروایة عن الإمام مالک أیضا حدیث آخر قال البخاری فی فضائل القرآن حدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب حدثنا هشام عن محمد بن سعید عن أبی سعید الخدری قال : کنا فی مسیر لنا فنزلنا فجاءت جاریة فقالت إن سید الحی سلیم وإن نفرنا غیب فهل منکم راق ؟ فقام معها رجل ما کنا نأبنه برقیة فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثین شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له أکنت تحسن رقیة أو کنت ترقی ؟ قال لا ما رقیت إلا بأم الکتاب قلنا لا تحدثوا شیئا حتى نأتی ونسأل رسول الله صلى الله علیه وسلم فلما قدمنا المدینة ذکرناه للنبی صلى الله علیه وسلم فقال : " وما کان یدریه أنها رقیة اقسموا واضربوا لی بسهم " وقال أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سیرین حدثنی معبد بن سیرین عن أبی سعید الخدری بهذا وهکذا رواه مسلم وأبو داود من روایة هشام وهو ابن حسان عن ابن سیرین به وفی بعض روایات مسلم لهذا الحدیث أن أبا سعید الخدری هو الذی رقى ذلک السلیم یعنی اللدیغ یسمونه بذلک تفاؤلا. حدیث آخر : روى مسلم فی صحیحه والنسائی فی سننه من حدیث أبی الأحوص سلام بن سلیم عن عمار بن زریق عن عبد الله بن عیسى بن عبد الرحمن بن أبى لیلى عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال : بینا رسول الله صلى الله علیه وسلم وعنده جبرائیل إذ سمع نقیضا فوقه فرفع جبریل بصره إلى السماء فقال " هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط " قال فنزل منه ملک فأتى النبی صلى الله علیه وسلم فقال : " أبشر بنورین قد أوتیتهما لم یؤتهما نبی قبلک فاتحة الکتاب وخواتیم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منها إلا أوتیته " وهذا لفظ النسائی ولمسلم نحوه : حدیث آخر قال مسلم حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی هو ابن راهویه حدثنا سفیان بن عیینة عن العلاء یعنی ابن عبد الرحمن بن یعقوب الخرقی عن أبی هریرة رضی الله عنه عن النبی صلى الله علیه وسلم قال : " من صلى صلاة لم یقرأ فیها بأم القرآن فهی خداج ثلاثا غیر تمام" فقیل لأبی هریرة إنا نکون خلف الإمام فقال اقرأ بها فی نفسک فإنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول : " قال الله عز وجل : قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین ولعبدی ما سأل فإذا قال : " الحمد لله رب العالمین " قال الله حمدنی عبدی وإذا قال " الرحمن الرحیم " قال الله أثنى علی عبدی فإذا قال : " مالک یوم الدین " قال الله مجدنی عبدی وقال مرة فوض إلی عبدی فإذا قال " إیاک نعبد وإیاک نستعین " قال هذا بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل فإذا قال : " اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالین " قال الله هذا لعبدی ولعبدی ما سأل " وهکذا رواه النسائی عن إسحاق بن راهویه وقد رویاه أیضا عن قتیبة عن مالک عن العلاء عن أبی السائب مولى هشام بن زهرة عن أبی هریرة وفی هذا السیاق " فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل " وهکذا رواه ابن إسحاق عن العلاء وقد رواه مسلم من حدیث ابن جریج عن العلاء عن أبی السائب هکذا ورواه أیضا من حدیث ابن أبی أویس عن العلاء عن أبیه وأبی السائب کلاهما عن أبی هریرة وقال الترمذی هذا حدیث حسن وسألت أبا زرعة عنه فقال کلا الحدیثین صحیح من قال عن العلاء عن أبی السائب وعن العلاء عن أبیه وقد روى هذا الحدیث عبد الله ابن الإمام أحمد من حدیث العلاء عن أبیه عن أبی هریرة عن أبی بن کعب مطولا وقال ابن جریر حدثنا صالح بن مسمار المروزی حدثنا زید بن الحباب حدثنا عنبسة بن سعید عن مطرف بن طریف عن سعید بن إسحاق عن کعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " قال الله تعالى : قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین وله ما سأل فإذا قال العبد " الحمد لله رب العالمین" قال حمدنی عبدی وإذا قال " الرحمن الرحیم " قال أثنى علی عبدی ثم قال هذا لی وله ما بقی " وهذا غریب من هذا الوجه . " الکلام على ما یتعلق بهذا الحدیث مما یختص بالفاتحة من وجوه " " أحدها" أنه قد أطلق فیه لفظ الصلاة والمراد القراءة کقوله تعالى : " ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا " أی بقراءتک کما جاء مصرحا به فی الصحیح عن ابن عباس وهکذا قال فی هذا الحدیث" قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل " ثم بین تفصیل هذه القسمة فی قراءة الفاتحة فدل على عظمة القراءة فی الصلاة وأنها من أکبر أرکانها إذ أطلقت العبادة وأرید بها جزء واحد منها وهو القراءة کما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة فی قوله" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهودا " والمراد صلاة الفجر کما جاء مصرحا به فی الصحیحین أنه یشهدها ملائکة اللیل وملائکة النهار فدل هذا کله على أنه لا بد من القراءة فی الصلاة وهو اتفاق من العلماء ولکن اختلفوا فی مسألة نذکرها فی الوجه الثانی وذلک أنه هل یتعین للقراءة فی الصلاة غیر فاتحة الکتاب أم تجزئ هی أو غیرها ؟ على قولین مشهورین فعند أبى حنیفة ومن وافقه من أصحابه وغیرهم : أنها لا تتعین بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه فی الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى : " فاقرءوا ما تیسر من القرآن " وبما ثبت فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة فی قصة المسیء فی صلاته أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال له " إذا قمت إلى الصلاة فکبر ثم اقرأ ما تیسر معک من القرآن " قالوا فأمره بقراءة ما تیسر ولم یعین له الفاتحة ولا غیرها فدل على ما قلنا . " والقول الثانی " أنه تتعین قراءة الفاتحة فی الصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها وهو قول بقیة الأئمة مالک والشافعی وأحمد بن حنبل وأصحابهم وجمهور العلماء واحتجوا على ذلک بهذا الحدیث المذکور حیث قال صلوات الله وسلامه علیه " من صلى صلاة لم یقرأ فیها بأم القرآن فهی خداج" والخداج هو الناقص کما فسر به فی الحدیث " غیر تمام " . واحتجوا أیضا بما ثبت فی الصحیحین من حدیث الزهری عن محمود بن الربیع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب " . وفی صحیح ابن خزیمة وابن حبان عن أبی هریرة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم" لا تجزئ صلاة لا یقرأ فیها بأم القرآن " والأحادیث فی هذا الباب کثیرة ووجه المناظرة ههنا یطول ذکره وقد أشرنا إلى مأخذهم فی ذلک رحمهم الله . ثم إن مذهب الشافعی وجماعة من أهل العلم أنه تجب قراءتها فی کل رکعة . وقال آخرون : إنما تجب قراءتها فی معظم الرکعات وقال الحسن وأکثر البصریین : إنما تجب قراءتها فی رکعة واحدة من الصلوات أخذا بمطلق الحدیث " لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب " . وقال أبو حنیفة وأصحابه والثوری والأوزاعی : لا تتعین قراءتها بل لو قرأ بغیرها أجزأه لقوله تعالى : " فاقرءوا ما تیسر من القرآن " والله أعلم . وقد روى ابن ماجه من حدیث أبی سفیان السعدی عن أبی نضرة عن أبی سعید مرفوعا " لا صلاة لمن لم یقرأ فی کل رکعة بالحمد وسورة فی فریضة أو غیرها " وفی صحة هذا نظر وموضع تحریر هذا کله فی کتاب الأحکام الکبیر والله أعلم . " الوجه الثالث " هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم ؟ فیه ثلاثة أقوال للعلماء " أحدها " أنه تجب علیه قراءتها کما تجب على إمامه لعموم الأحادیث المتقدمة " والثانی " لا تجب على المأموم قراءة بالکلیة للفاتحة ولا غیرها لا فی صلاة الجهریة ولا فی صلاة السریة لما رواه الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده عن جابر بن عبد الله عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال : " من کان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " ولکن فی إسناده ضعفا. ورواه مالک عن وهب بن کیسان عن جابر من کلامه وقد روی هذا الحدیث من طرق ولا یصح شیء منها عن النبی صلى الله علیه وسلم والله أعلم" والقول الثالث " أنه تجب القراءة على المأموم فی السریة لما تقدم ولا یجب ذلک فی الجهریة لما ثبت فی صحیح مسلم عن أبی موسى الأشعری قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " إنما جعل الإمام لیؤتم به فإذا کبر فکبروا وإذا قرأ فأنصتوا " وذکر بقیة الحدیث وهکذا رواه بقیة أهل السنن أبو داود والترمذی والنسائی وابن ماجه عن أبی هریرة عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال : " وإذا قرأ فأنصتوا " وقد صححه مسلم بن الحجاج أیضا فدل هذان الحدیثان على صحة هذا القول وهو قول قدیم للشافعی رحمه الله والله أعلم . وروایة عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى - والغرض من ذکر هذه المسائل ههنا بیان اختصاص سورة الفاتحة بأحکام لا تتعلق بغیرها من السور . وقال الحافظ أبو بکر البزار حدثنا إبراهیم بن سعد الجوهری حدثنا غسان بن عبید عن أبی عمران الجونی عن أنس رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : " إذا وضعت جنبک على الفراش وقرأت فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت من کل شیء إلا الموت" . " تفسیر الاستعاذة وأحکامها " قال الله تعالى" خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین وإما ینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنه سمیع علیم " وقال تعالى " ادفع بالتی هی أحسن السیئة نحن أعلم بما یصفون وقل رب أعوذ بک من همزات الشیاطین وأعوذ بک رب أن یحضرون" وقال تعالى " ادفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم وما یلقاها إلا الذین صبروا وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم وإما ینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السمیع العلیم " فهذه ثلاث آیات لیس لهن رابعة فی معناها وهو أن الله تعالى یأمر بمصانعة العدو الإنسی والإحسان إلیه لیرده عنه طبعه الطیب الأصل إلى الموالاة والمصافاة ویأمر بالاستعاذة به من العدو الشیطانی لا محالة إذ لا یقبل مصانعة ولا إحسانا ولا یبتغی غیر هلاک ابن آدم لشدة العداوة بینه وبین أبیه آدم من قبل کما قال تعالى" یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة " وقال تعالى " إن الشیطان لکم عدو فاتخذوه عدوا إنما یدعو حزبه لیکونوا من أصحاب السعیر " وقال " أفتتخذونه وذریته أولیاء من دونی وهم لکم عدو بئس للظالمین بدلا " وقد أقسم للوالد آدم علیه السلام أنه له لمن الناصحین وکذب فکیف معاملته لنا وقد قال " فبعزتک لأغوینهم أجمعین إلا عبادک منهم المخلصین " وقال تعالى" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم إنه لیس له سلطان على الذین آمنوا وعلى ربهم یتوکلون إنما سلطانه على الذین یتولونه والذین هم به مشرکون " قالت طائفة من القراء وغیرهم یتعوذ بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر سیاق الآیة ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة وممن ذهب إلى ذلک حمزة فیمن نقله عنه ابن فلوفا وأبو حاتم السجستانی حکى ذلک أبو القاسم یوسف بن علی بن جنادة الهذلی المغربی فی کتاب العیادة الکامل وروی عن أبی هریرة أیضا وهو غریب ونقله محمد بن عمر الرازی فی تفسیره عن ابن سیرین فی روایة عنه قال : وهو قول إبراهیم النخعی وداود بن علی الأصبهانی الظاهری وحکى القرطبی عن أبی بکر بن العربی عن المجموعة عن مالک رحمه الله : أن القارئ یتعوذ بعد الفاتحة واستغربه ابن العربی ! وحکى قولا ثالثا وهو الاستعاذة أولا وآخرا جمعا بین الدلیلین نقله الرازی . والمشهور الذی علیه الجمهور أن الاستعاذة إنما تکون قبل التلاوة لدفع الموسوس عنها ومعنى الآیة عندهم " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم " أی إذا أردت القراءة کقوله تعالى " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم " الآیة أی إذا أردتم القیام والدلیل على ذلک الأحادیث عن رسول الله صلى الله علیه وسلم بذلک . قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن بن أنس حدثنا جعفر بن سلیمان عن علی بن علی الرفاعی الیشکری عن أبی المتوکل الناجی عن أبی سعید الخدری قال : کان رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا قام من اللیل فاستفتح صلاته وکبر قال " سبحانک اللهم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالى جدک ولا إله غیرک - ثم یقول - لا إله إلا الله ثلاثا ثم یقول أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم من همزه ونفخه ونفثه " وقد رواه أهل السنن الأربعة من روایة جعفر بن سلیمان عن علی بن علی وهو الرفاعی وقال الترمذی : هو أشهر شیء فی هذا الباب وقد فسر الهمز بالموتة وهی الخنق والنفخ بالکبر والنفث بالشعر . کما رواه أبو داود وابن ماجه من حدیث شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزی عن نافع بن جبیر المطعم عن أبیه قال : رأیت رسول الله صلى الله تعالى علیه وعلى آله وسلم حین دخل فی الصلاة قال " الله أکبر کبیرا ثلاثا الحمد لله کثیرا ثلاثا سبحان الله بکرة وأصیلا ثلاثا اللهم إنی أعوذ بک من الشیطان من همزه ونفخه ونفثه " قال عمر : وهمزه الموتة ونفخه الکبر ونفثه الشعر . وقال ابن ماجه : حدثنا علی بن المنذر حدثنا ابن فضیل حدثنا عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن السلمی عن ابن مسعود عن النبی صلى الله علیه وسلم قال " اللهم إنی أعوذ بک من الشیطان الرجیم وهمزه ونفخه ونفثه قال : همزه الموتة ونفخه الکبر ونفثه الشعر وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن یوسف حدثنا شریک عن یعلى بن عطاء عن رجل حدثه أنه سمع أبا أمامة الباهلی یقول : کان رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا قام إلى الصلاة کبر ثلاثا ثم قال " لا إله إلا الله ثلاث مرات وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات " ثم قال " أعوذ بالله من الشیطان الرجیم من همزه ونفخه ونفثه " وقال الحافظ أبو یعلى أحمد بن علی بن المثنى الموصلی فی مسنده حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الکوفی حدثنا علی بن هشام بن البرید عن یزید بن زیاد عن عبد الملک بن عمیر عن عبد الرحمن بن أبی لیلى عن أبی بن کعب رضی الله عنه قال : تلاحى رجلان عند النبی صلى الله علیه وسلم فتمزع أنف أحدهما غضبا فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم" إنی لأعلم شیئا لو قاله لذهب عنه ما یجد : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم " وکذا رواه النسائی فی الیوم واللیلة عن یوسف بن عیسى المروزی عن الفضل بن موسى عن یزید بن زیاد بن أبی الجعدیة وقد روى هذا الحدیث أحمد بن حنبل عن أبی سعید عن زائدة , وأبو داود عن یوسف بن موسى عن جریر بن عبد الحمید والترمذی والنسائی فی الیوم واللیلة عن بندار عن ابن مهدی عن الثوری والنسائی أیضا من حدیث زائدة بن قدامة ثلاثتهم عن عبد الملک بن عمیر عن عبد الرحمن بن أبی لیلى عن معاذ بن جبل رضی الله عنه قال : استب رجلان عند النبی صلى الله علیه وسلم فغضب أحدهما غضبا شدیدا حتى یخیل إلی أن أحدهما یتمزع أنفه من شدة غضبه فقال النبی صلى الله علیه وسلم " إنی لأعلم کلمة لو قالها لذهب عنه ما یجد من الغضب " فقال : ما هی یا رسول الله ؟ قال" یقول اللهم إنی أعوذ بک من الشیطان الرجیم " قال : فجعل معاذ یأمره فأبى وجعل یزداد غضبا وهذا لفظ أبی داود وقال الترمذی : مرسل یعنی أن عبد الرحمن بن أبی لیلى لم یلق معاذ بن جبل فإنه مات قبل سنة عشرین " قلت " وقد یکون عبد الرحمن بن أبی لیلى سمعه من أبی بن کعب کما تقدم وبلغه عن معاذ بن جبل فإن هذه القصة شهدها غیر واحد من الصحابة رضی الله عنهم . قال البخاری : حدثنا عثمان بن أبی شیبة حدثنا جریر عن الأعمش عن عدی بن ثابت قال : قال سلیمان بن صرد رضی الله عنه . استب رجلان عند النبی صلى الله علیه وسلم ونحن عنده جلوس فأحدهما یسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبی صلى الله علیه وسلم " إنی لأعلم کلمة لو قالها لذهب عنه ما یجده لو قال أعوذ بالله من الشیطان الرجیم" فقالوا للرجل : ألا تسمع ما یقول رسول الله صلى الله علیه وسلم قال : إنی لست بمجنون وقد رواه أیضا مع مسلم وأبی داود والنسائی من طرق متعددة عن الأعمش به . وقد جاء فی الاستعاذة أحادیث کثیرة یطول ذکرها ههنا وموطنها کتاب الأذکار وفضائل الأعمال والله أعلم وقد روی أن جبریل علیه السلام أول ما نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله علیه وسلم أمره بالاستعاذة کما قال الإمام أبو جعفر بن جریر حدثنا أبو کریب حدثنا عثمان بن سعید حدثنا بشر بن عمارة حدثنا أبو روق عن الضحاک عن عبد الله بن عباس قال : أول ما نزل جبریل على محمد صلى الله علیه وسلم قال " یا محمد استعذ " قال " أستعیذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم " ثم قال " قل بسم الله الرحمن الرحیم " ثم قال " اقرأ باسم ربک الذی خلق " قال عبد الله : وهی أول سورة أنزلها الله على محمد صلى الله علیه وسلم بلسان جبریل. وهذا الأثر غریب وإنما ذکرناه لیعرف فإن فی إسناده ضعفا وانقطاعا والله أعلم . " مسألة" وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة لیست بمتحتمة یأثم تارکها وحکى الرازی عن عطاء بن أبی رباح وجوبها فی الصلاة وخارجها کلما أراد القراءة قال : وقال ابن سیرین : إذا تعوذ مرة واحدة فی عمره فقد کفى فی إسقاط الوجوب واحتج الرازی لعطاء بظاهر الآیة " فاستعذ " وهو أمر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبی صلى الله علیه وسلم علیها ولأنها تدرأ شر الشیطان وما لا یتم الواجب إلا به فهو واجب ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالک الوجوب وقال بعضهم : کانت واجبة على النبی صلى الله علیه وسلم دون أمته وحکی عن مالک أنه لا یتعوذ فی المکتوبة ویتعوذ لقیام رمضان فی أول لیلة منه . " مسألة " وقال الشافعی فی الإملاء یجهر بالتعوذ وإن أسر فلا یضر وقال فی الأم بالتخییر لأنه أسر ابن عمر وجهر أبو هریرة واختلف قول الشافعی فیما عدا الرکعة الأولى هل یستحب التعوذ فیها على قولین ورجح عدم الاستحباب والله أعلم فإذا قال المستعیذ : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم کفى ذلک عند الشافعی وأبی حنیفة وزاد بعضهم : أعوذ بالله السمیع العلیم وقال آخرون بل یقول : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم إن الله هو السمیع العلیم قاله الثوری والأوزاعی وحکی عن بعضهم أنه یقول أستعیذ بالله من الشیطان الرجیم لمطابقة أمر الآیة ولحدیث الضحاک عن ابن عباس المذکور والأحادیث الصحیحة کما تقدم أولى بالاتباع من هذا والله أعلم . " مسألة " ثم الاستعاذة فی الصلاة إنما هی للتلاوة وهو قول أبی حنیفة ومحمد . وقال أبو یوسف : بل للصلاة فعلى هذا یتعوذ المأموم وإن کان لا یقرأ ویتعوذ فی العید بعد الإحرام وقبل تکبیرات العید والجمهور بعدها قبل القراءة ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما کان یتعاطاه من اللغو والرفث وتطییب له وهو لتلاوة کلام الله وهی استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبین الباطنی الذی لا یقدر على منعه ودفعه إلا الله الذی خلقه ولا یقبل مصانعة ولا یدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان کما دلت على ذلک آیات من القرآن فی ثلاث من المثانی وقال تعالى " إن عبادی لیس لک علیهم سلطان وکفى بربک وکیلا " وقد نزلت الملائکة لمقاتلة العدو البشری فمن قتله العدو الظاهر البشری کان شهیدا ومن قتله العدو الباطنی کان طریدا ومن غلبه العدو الظاهری کان مأجورا ومن قهره العدو الباطنی کان مفتونا أو موزورا ولما کان الشیطان یرى الإنسان من حیث لا یراه استعاذ منه بالذی یراه ولا یراه الشیطان . " فصل " والاستعاذة هی الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر کل ذی شر والعیاذة تکون لدفع الشر واللیاذ یکون لطلب جلب الخیر کما قاله المتنبی : یا من ألوذ به فیما أؤمله ومن أعوذ به ممن أحاذره لا یجبر الناس عظما أنت کاسره ولا یهیضون عظما أنت جابره ومعنى أعوذ بالله من الشیطان الرجیم أی أستجیر بجناب الله من الشیطان الرجیم أن یضرنی فی دینی أو دنیای أو یصدنی عن فعل ما أمرت به أو یحثنی على فعل ما نهیت عنه فإن الشیطان لا یکفه عن الإنسان إلا الله ولهذا أمر تعالى بمصانعة شیطان الإنس ومداراته بإسداء الجمیل إلیه لیرده طبعه عما هو فیه من الأذى وأمر بالاستعاذة به من شیطان الجن لأنه لا یقبل رشوة ولا یؤثر فیه جمیل لأنه شریر بالطبع ولا یکفه عنک إلا الذی خلقه وهذا المعنى فی ثلاث آیات من القرآن لا أعلم لهن رابعة قوله فی الأعراف " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین " فهذا فیما یتعلق بمعاملة الأعداء من البشر ثم قال " وإما ینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنه سمیع علیم " وقال تعالى فی سورة قد أفلح المؤمنون " ادفع بالتی هی أحسن السیئة نحن أعلم بما یصفون وقل رب أعوذ بک من همزات الشیاطین وأعوذ بک رب أن یحضرون" وقال تعالى فی سورة حم السجدة " ولا تستوی الحسنة ولا السیئة ادفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم وما یلقاها إلا الذین صبروا وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم وإما ینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السمیع العلیم " . الشیطان فی لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد فهو بعید بطبعه عن طباع البشر وبعید بفسقه عن کل خیر وقیل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ومنهم من یقول کلاهما صحیح فی المعنى ولکن الأول أصح وعلیه یدل کلام العرب . قال أمیة بن أبی الصلت فی ذکر ما أوتی سلیمان علیه السلام : أیما شاطن عصاه عکاه ثم یلقى فی السجن والأغلال فقال أیما شاطن ولم یقل أیما شائط وقال النابغة الذبیانی وهو زیاد بن عمرو بن معاویة بن جابر بن ضباب بن یربوع بن مرة بن سعد بن ذبیان : نأت بسعاد عنک نوى شطون فباتت والفؤاد بها رهین یقول بعدت بها طریق بعیدة وقال سیبویه العرب : تقول تشیطن فلان إذا فعل فعل الشیاطین ولو کان من شاط لقالوا تشیط فالشیطان مشتق من البعد على الصحیح ولهذا یسمون کل من تمرد من جنی وإنسی وحیوان شیطانا قال الله تعالى " وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس والجن یوحی بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " وفی مسند الإمام أحمد عن أبی ذر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " یا أبا ذر تعوذ بالله من شیاطین الإنس والجن " فقلت أوللإنس شیاطین ؟ قال " نعم" وفی صحیح مسلم عن أبی ذر أیضا قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " یقطع الصلاة المرأة والحمار والکلب الأسود " فقلت : یا رسول الله ما بال الکلب الأسود من الأحمر والأصفر ؟ فقال :" الکلب الأسود شیطان " . وقال ابن وهب أخبرنی هشام بن سعد عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه رکب برذونا فجعل یتبختر به فجعل یضربه فلا یزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتمونی إلا على شیطان ما نزلت عنه حتى أنکرت نفسی إسناده صحیح . والرجیم فعیل بمعنى مفعول أی أنه مرجوم مطرود عن الخیر کله کما قال تعالى " ولقد زینا السماء الدنیا بمصابیح وجعلناها رجوما للشیاطین " وقال تعالى " إنا زینا السماء الدنیا بزینة الکواکب وحفظا من کل شیطان مارد لا یسمعون إلى الملأ الأعلى ویقذفون من کل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب " وقال تعالى " ولقد جعلنا فی السماء بروجا وزیناها للناظرین وحفظناها من کل شیطان رجیم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبین " إلى غیر ذلک من الآیات وقیل رجیم بمعنى راجم لأنه یرجم الناس بالوساوس والخبائث والأول أشهر وأصح . " بسم الله الرحمن الرحیم " افتتح بها الصحابة کتاب الله واتفق العلماء على أنها بعض آیة من سورة النمل ثم اختلفوا : هل هی آیة مستقلة فی أول کل سورة أو من کل سورة کتبت فی أولها أو أنها بعض آیة من کل سورة أو أنها کذلک فی الفاتحة دون غیرها أو أنها إنما کتبت للفصل لا أنها آیة على أقوال العلماء سلفا وخلفا وذلک مبسوط فی غیر هذا الموضع وفی سنن أبی داود بإسناد صحیح عن ابن عباس رضی الله عنهما أن رسول الله صلى الله علیه وسلم کان لا یعرف فصل السورة حتى ینزل علیه " بسم الله الرحمن الرحیم " وأخرجه الحاکم أبو عبد الله النیسابوری فی مستدرکه أیضا وروی مرسلا عن سعید بن جبیر وفی صحیح ابن خزیمة عن أم سلمة رضی الله عنها أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قرأ البسملة فی أول الفاتحة فی الصلاة وعدها آیة لکنه من روایة عمر بن هارون البلخی وفیه ضعف عن ابن جریج عن ابن أبی ملیکة عنها وروى له الدارقطنی متابعا عن أبی هریرة مرفوعا وروى مثله عن علی وابن عباس وغیرهما وممن حکی عنه أنها آیة من کل سورة إلا براءة ابن عباس وابن عمر وابن الزبیر وأبو هریرة وعلی ومن التابعین عطاء وطاوس وسعید بن جبیر ومکحول والزهری وبه یقول عبد الله بن المبارک والشافعی وأحمد بن حنبل فی روایة عنه وإسحاق بن راهویه وأبو عبید القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالک وأبو حنیفة وأصحابهما لیست آیة من الفاتحة ولا من غیرها من السور وقال الشافعی فی قول فی بعض طرق مذهبه هی آیة من الفاتحة ولیست من غیرها وعنه أنها بعض آیة من أول کل سورة وهما غریبان وقال داود هی آیة مستقلة فی أول کل سورة لا منها وهذا روایة عن الإمام أحمد بن حنبل وحکاه أبو بکر الرازی عن أبی الحسن الکرخی وهما من أکابر أصحاب أبى حنیفة رحمهم الله . هذا ما یتعلق بکونها آیة من الفاتحة أم لا . فأما الجهر بها ففرع على هذا فمن رأى أنها لیست من الفاتحة فلا یجهر بها وکذا من قال إنها آیة فی أولها وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا فذهب الشافعی رحمه الله إلى أنه یجهر بها مع الفاتحة والسورة وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعین وأئمة المسلمین سلفا وخلفا فجهر بها من الصحابة أبو هریرة وابن عمر وابن عباس ومعاویة وحکاه ابن عبد البر والبیهقی عن عمر وعلی ونقله الخطیب عن الخلفاء الأربعة وهم أبو بکر وعمر وعثمان وعلی وهو غریب ومن التابعین عن سعید بن جبیر وعکرمة وأبی قلابة والزهری وعلی بن الحسن وابنه محمد وسعید بن المسیب وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم ومحمد بن کعب القرظی وعبید وأبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبی وائل وابن سیرین ومحمد بن المنکدر وعلی بن عبد الله بن عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزید بن أسلم وعمر بن عبد العزیز والأزرق بن قیس وحبیب بن أبی ثابت وابن الشعثاء ومکحول وعبد الله بن مغفل بن مقرن زاد البیهقی وعبد الله بن صفوان ومحمد ابن الحنفیة زاد ابن عبد البر وعمرو بن دینار والحجة فی ذلک أنها بعض الفاتحة فیجهر فیها کسائر أبعاضها وأیضا فقد روى النسائی فی سننه وابن خزیمة وابن حبان فی صحیحیهما والحاکم فی مستدرکه عن أبی هریرة أنه صلى فجهر فی قراءته بالبسملة وقال بعد أن فرغ إنی لأشبهکم صلاة برسول الله صلى الله علیه وسلم وصححه الدارقطنی والخطیب والبیهقی وغیرهم وروى أبو داود والترمذی عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله علیه وسلم کان یفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحیم ثم قال الترمذی ولیس إسناده بذاک وقد رواه الحاکم فی مستدرکه عن ابن عباس قال : کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ثم قال صحیح . وفی صحیح البخاری عن أنس بن مالک أنه سئل عن قراءة النبی صلى الله علیه وسلم فقال : کانت قراءته مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحیم یمد بسم الله ویمد الرحمن ویمد الرحیم . وفی مسند الإمام أحمد وسنن أبی داود وصحیح ابن خزیمة ومستدرک الحاکم عن أم سلمة رضی الله عنها قالت کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یقطع قراءته" بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین " وقال الدارقطنی إسناد صحیح . وروى الإمام أبو عبد الله الشافعی والحاکم فی مستدرکه عن أنس بن معاویة صلى بالمدینة فترک البسملة فأنکر علیه من حضره من المهاجرین ذلک فلما صلى المرة الثانیة بسمل . وفی هذه الأحادیث والآثار التی أوردناها کفایة ومقنع فی الاحتجاج لهذا القول عما عداها . فأما المعارضات والروایات الغریبة وتطریقها وتعلیلها وتضعیفها وتقریرها فله موضع آخر . وذهب آخرون إلى أنه لا یجهر بالبسملة فی الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل وطوائف من سلف التابعین والخلف وهو مذهب أبى حنیفة والثوری وأحمد بن حنبل . وعند الإمام مالک أنه لا یقرأ البسملة بالکلیة لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما فی صحیح مسلم عن عائشة رضی الله عنها قالت : کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یفتتح الصلاة بالتکبیر والقراءة ب " الحمد لله رب العالمین" وبما فی الصحیحین عن أنس بن مالک قال : صلیت خلف النبی صلى الله علیه وسلم وأبی بکر وعمر وعثمان فکانوا یفتتحون ب " الحمد لله رب العالمین" ولمسلم لا یذکرون " بسم الله الرحمن الرحیم" فی أول قراءة ولا فی آخرها ونحوها فی السنن عن عبد الله بن مغفل رضی الله عنه فهذه مآخذ الأئمة رحمهم الله فی هذه المسألة وهی قریبة لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ولله الحمد والمنة . فصل فی فضلها قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم رحمه الله فی تفسیره حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا زید بن المبارک الصنعانی حدثنا سلام بن وهب الجندی حدثنا أبی عن طاوس عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله علیه وسلم عن " بسم الله الرحمن الرحیم " ؟ فقال" هو اسم من أسماء الله وما بینه وبین اسم الله الأکبر إلا کما بین سواد العینین وبیاضهما من القرب " وهکذا رواه أبو بکر بن مردویه عن سلیمان بن أحمد عن علی بن المبارک عن زید بن المبارک به . وقد روى الحافظ ابن مردویه من طریقین عن إسماعیل بن عیاش عن إسماعیل بن یحیى عن مسعر عن عطیة عن أبی سعید قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم " إن عیسى ابن مریم علیه السلام أسلمته أمه إلى الکتاب لیعلمه فقال له المعلم : اکتب فقال : ما أکتب ؟ قال : بسم الله قال له عیسى : وما بسم الله ؟ قال المعلم : ما أدری ؟ قال له عیسى : الباء بهاء الله والسین سناؤه والمیم مملکته والله إله الآلهة والرحمن رحمن الدنیا والآخرة والرحیم رحیم الآخرة " وقد رواه ابن جریر من حدیث إبراهیم بن العلاء الملقب بابن زبریق عن إسماعیل بن عیاش عن إسماعیل بن یحیى عن ابن أبی ملیکة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر عن عطیة عن أبی سعید . قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم فذکره وهذا غریب جدا وقد یکون صحیحا إلى من دون رسول الله صلى الله علیه وسلم وقد یکون من الإسرائیلیات لا من المرفوعات والله أعلم . وقد روى جویبر عن الضحاک نحوه من قبله وقد روى ابن مردویه من حدیث یزید بن خالد عن سلیمان بن بریدة وفی روایة عن عبد الکریم أبی أمیة عن أبى بریدة عن أبیه أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال " أنزلت علی آیة لم تنزل على نبی غیر سلیمان بن داود وغیری وهی " بسم الله الرحمن الرحیم " وروی بإسناده عن عبد الکریم الکبیر بن المعافى بن عمران عن أبیه عن عمر بن ذر عن عطاء بن أبی رباح عن جابر بن عبد الله قال : لما نزل " بسم الله الرحمن الرحیم " هرب الغیم إلى المشرق وسکنت الریاح وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها ورجمت الشیاطین من السماء وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا یسمى اسمه على شیء إلا بارک فیه . وقال وکیع عن الأعمش عن أبی وائل عن ابن مسعود قال : من أراد أن ینجیه الله من الزبانیة التسعة عشر فلیقرأ " بسم الله الرحمن الرحیم " فیجعل الله له من کل حرف منها جنة من کل واحد ذکره ابن عطیة والقرطبی ووجهه ابن عطیة ونصره بحدیث " لقد رأیت بضعة وثلاثین ملکا یبتدرونها " لقول الرجل ربنا ولک الحمد حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفا وغیر ذلک . وقال الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم قال : سمعت أبا تمیمة یحدث عن ردیف النبی صلى الله علیه وسلم قال : عثر بالنبی صلى الله علیه وسلم حماره فقلت : تعس الشیطان فقال النبی صلى الله علیه وسلم " لا تقل تعس الشیطان فإنک إذا قلت تعس الشیطان تعاظم وقال بقوتی صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى یصیر مثل الذباب " هکذا وقع فی روایة الإمام أحمد وقد روى النسائی فی الیوم واللیلة وابن مردویه فی تفسیره من حدیث خاله الحذاء عن أبی تمیمة وهو الهجیمی عن أبی الملیح بن أسامة بن عمیر عن أبیه قال : کنت ردیف النبی صلى الله علیه وسلم فذکره وقال " لا تقل هکذا فإنه یتعاظم حتى یکون کالبیت ولکن قل بسم الله فإنه یصغر حتى یکون کالذبابة" فهذا من تأثیر برکة بسم الله ولهذا تستحب فی أول کل عمل وقول . فتستحب فی أول الخطبة لما جاء " کل أمر لا یبدأ فیه ب " بسم الله الرحمن الرحیم " فهو أجذم وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحدیث فی ذلک . وتستحب فی أول الوضوء لما جاء فی مسند الإمام أحمد والسنن من روایة أبی هریرة وسعید بن زید وأبى سعید مرفوعا" لا وضوء لمن لم یذکر اسم الله علیه " وهو حدیث حسن . ومن العلماء من أوجبها عند الذکر ههنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا وکذا تستحب عند الذبیحة فی مذهب الشافعی وجماعة وأوجبها آخرون عند الذکر ومطلقا فی قول بعضهم کما سیأتی بیانه فی موضعه إن شاء الله وقد ذکر الرازی فی تفسیره فی فضل البسملة أحادیث منها عن أبی هریرة أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال " إذا أتیت أهلک فسم الله فإنه إن ولد لک ولد کتب لک بعدد أنفاسه وأنفاس ذریته حسنات " وهذا لا أصل له ولا رأیته فی شیء من الکتب المعتمد علیها ولا غیرها . وهکذا تستحب عند الأکل لما فی صحیح مسلم أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال لربیبه عمر بن أبی سلمة " قل بسم الله وکل بیمینک وکل مما یلیک " ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه وکذلک تستحب عند الجماع لما فی الصحیحین عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال " لو أن أحدکم إذا أراد أن یأتی أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشیطان وجنب الشیطان ما رزقتنا فإنه إن یقدر بینهما ولد لم یضره الشیطان أبدا " . ومن ههنا ینکشف لک أن القولین عند النحاة فی تقدیر المتعلق بالباء فی قوله بسم الله هل هو اسم أو فعل متقاربان وکل قد ورد به القرآن أما من قدره باسم تقدیره بسم الله ابتدائی فلقوله تعالى " وقال ارکبوا فیها بسم الله مجریها ومرساها إن ربی لغفور رحیم" ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا نحو أبدأ بسم الله فلقوله تعالى " اقرأ باسم ربک الذی خلق " وکلاهما صحیح فإن الفعل لا بد له من مصدر فلک أن تقدر الفعل ومصدره وذلک بحسب الفعل الذی سمیت قبله إن کان قیاما أو قعودا أو أکلا أو شربا أو قراءة أو وضوءا أو صلاة فالمشروع ذکر اسم الله فی الشروع فی ذلک کله تبرکا وتیمنا واستعانة على الإتمام والتقبل والله أعلم . ولهذا روى ابن جریر وابن أبی حاتم من حدیث بشر بن عمارة عن أبی روق عن الضحاک عن ابن عباس قال إن أول ما نزل به جبریل على محمد صلى الله علیه وسلم قال " یا محمد قل أستعیذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم ثم قال : قل" بسم الله الرحمن الرحیم " قال : قال له جبریل باسم الله یا محمد یقول اقرأ بذکر الله ربک وقم واقعد بذکر الله تعالى " لفظ ابن جریر وأما مسألة الاسم هل هو المسمى أو غیره ففیها للناس ثلاثة أقوال أحدها أن الاسم هو المسمى وهو قول أبی عبیدة وسیبویه واختاره الباقلانی وابن فورک وقال الرازی وهو محمد بن عمر المعروف بابن خطیب الری فی مقدمات تفسیره : قالت الحشویة والکرامیة والأشعریة الاسم نفس المسمى وغیر نفس التسمیة وقالت المعتزلة الاسم غیر المسمى ونفس التسمیة والمختار عندنا أن الاسم غیر المسمى وغیر التسمیة ثم نقول إن کان المراد بالاسم هذا اللفظ الذی هو أصوات متقطعة وحروف مؤلفة فالعلم الضروری حاصل أنه غیر المسمى وإن کان المراد بالاسم ذات المسمى فهذا یکون من باب إیضاح الواضحات وهو عبث فثبت أن الخوض فی هذا البحث على جمیع التقدیرات یجری مجرى العبث . ثم شرع یستدل على مغایرة الاسم للمسمى بأنه قد یکون الاسم موجودا والمسمى مفقودا کلفظة المعدوم وبأنه قد یکون للشیء أسماء متعددة کالمترادفة وقد یکون الاسم واحدا والمسمیات متعددة کالمشترک وذلک دال على تغایر الاسم والمسمى وأیضا فالاسم لفظ وهو عرض والمسمى قد یکون ذاتا ممکنة أو واجبة بذاتها وأیضا فلفظ النار والثلج لو کان هو المسمى لوجد اللافظ بذلک حر النار أو برد الثلج ونحو ذلک ولا یقوله عاقل وأیضا فقد قال الله تعالى " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " وقال النبی صلى الله علیه وسلم " إن لله تسعة وتسعین اسما" فهذه أسماء کثیرة والمسمى واحد وهو الله تعالى وأیضا فقوله " ولله الأسماء " أضافها إلیه کما قال " فسبح باسم ربک العظیم " ونحو ذلک فالإضافة تقتضی المغایرة وقوله تعالى " فادعوه بها " أی فادعوا الله بأسمائه وذلک دلیل على أنها غیره واحتج من قال الاسم هو المسمى بقوله تعالى" تبارک اسم ربک ذو الجلال والإکرام " والمتبارک هو الله تعالى والجواب أن الاسم معظم لتعظیم الذات المقدسة وأیضا فإذا قال الرجل زینب طالق یعنی امرأته طلقت , ولو کان الاسم غیر المسمى لما وقع الطلاق , والجواب أن المراد أن الذات المسماة بهذا الاسم طالق . قال الرازی : وأما التسمیة فإنها جعل الاسم معینا لهذه الذات فهی غیر الاسم أیضا والله أعلم " الله " علم على الرب تبارک وتعالى یقال إنه الاسم الأعظم لأنه یوصف بجمیع الصفات کما قال تعالى " هو الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة هو الرحمن الرحیم هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر سبحان الله عما یشرکون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى یسبح له ما فی السموات والأرض وهو العزیز الحکیم " فأجرى الأسماء الباقیة کلها صفات له کما قال تعالى " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " وقال تعالى " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " وفی الصحیحین عن أبی هریرة أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال " إن لله تسعة وتسعین اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة " وجاء تعدادها فی روایة الترمذی وابن ماجه وبین الروایتین اختلاف زیادة ونقصان وقد ذکر الرازی فی تفسیره عن بعضهم أن لله خمسة آلاف اسم ألف فی الکتاب والسنة الصحیحة وألف فی التوراة وألف فی الإنجیل وألف فی الزبور وألف فی اللوح المحفوظ . وهو اسم لم یسم به غیره تبارک وتعالى ولهذا لا یعرف فی کلام العرب له اشتقاق من فعل یفعل فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسم جامد لا اشتقاق له وقد نقله القرطبی عن جماعة من العلماء منهم الشافعی والخطابی وإمام الحرمین والغزالی وغیرهم وروی عن الخلیل وسیبویه أن الألف واللام فیه لازمة قال الخطابی ألا ترى أنک تقول یا الله ولا تقول یا الرحمن فلولا أنه من أصل الکلمة لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام وقیل إنه مشتق واستدلوا علیه بقول رؤبة بن العجاج : لله در الغانیات المده سبحن واسترجعن من تألهی فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله من أله یأله إلاهة وتألها کما روی عن ابن عباس أنه قرأ " ویذرک وإلاهتک " قال عبادتک أی أنه کان یعبد ولا یعبد وکذا قال مجاهد وغیره وقد استدل بعضهم على کونه مشتقا بقوله تعالى" وهو الله فی السموات وفی الأرض " کما قال تعالى" وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله " ونقل سیبویه عن الخلیل أن أصله إلاه مثل فعال فأدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة قال سیبویه مثل الناس أصله أناس وقیل أصل الکلمة لاه فدخلت الألف واللام للتعظیم وهذا اختیار سیبویه . قال الشاعر : لاه ابن عمک لا أفضلت فی حسب عنی ولا أنت دیانی فتخزونی قال القرطبی بالخاء المعجمة أی فتسوسنی وقال الکسائی والفراء أصله الإله حذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى فی الثانیة کما قال " لکنا هو الله ربی " أی لکن أنا وقد قرأها کذلک الحسن قال القرطبی ثم قیل هو مشتق من وله إذا تحیر والوله ذهاب العقل یقال رجل واله وامرأة ولهى ومولوهة إذا أرسل فی الصحراء فالله تعالى یحیر أولئک فی الفکر فی حقائق صفاته فعلى هذا یکون ولاه فأبدلت الواو همزة کما قالوا فی وشاح إشاح ووسادة إسادة وقال الرازی وقیل إنه مشتق من ألهت إلى فلان أی سکنت إلیه فالعقول لا تسکن إلا إلى ذکره والأرواح لا تفرح إلا بمعرفته لأنه الکامل على الإطلاق دون غیره قال الله تعالى" ألا بذکر الله تطمئن القلوب الذین آمنوا " قال وقیل من لاه یلوه إذا احتجب وقیل اشتقاقه من أله الفصیل أولع بأمه والمعنى أن العباد مألوهون مولعون بالتضرع إلیه فی کل الأحوال قال : وقیل مشتق من أله الرجل یأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أی أجاره فالمجیر لجمیع الخلائق من کل المضار هو الله سبحانه لقوله تعالى " وهو یجیر ولا یجار علیه " وهو المنعم لقوله تعالى" وما بکم من نعمة فمن الله " وهو المطعم لقوله تعالى " وهو یطعم ولا یطعم " وهو الموجد لقوله تعالى " قل کل من عند الله " وقد اختار الرازی أنه اسم غیر مشتق البتة قال وهو قول الخلیل وسیبویه وأکثر الأصولیین والفقهاء ثم أخذ یستدل على ذلک بوجوه منها أنه لو کان مشتقا لاشترک فی معناه کثیرون ومنها أن بقیة الأسماء تذکر صفات له فتقول الله الرحمن الرحیم الملک القدوس فدل أنه لیس بمشتق قال : فأما قوله تعالى " العزیز الحمید الله " على قراءة الجر فجعل ذلک فی باب عطف البیان ومنها قوله تعالى" هل تعلم له سمیا " وفی الاستدلال بهذه على کون هذا الاسم جامدا غیر مشتق نظر والله أعلم. وحکى الرازی عن بعضهم أن اسم الله تعالى عبرانی ثم ضعفه وهو حقیق بالتضعیف کما قال وقد حکى الرازی هذا القول ثم قال : واعلم أن الخلائق قسمان واصلون إلى ساحل بحر المعرفة ومحرومون قد بقوا فی ظلمات الحیرة وتیه الجهالة فکأنهما قد فقدوا عقولهم وأرواحهم وأما الواجدون فقد وصلوا إلى عرصة النور وفسحة الکبریاء والجلال فتاهوا فی میادین الصمدیة وبادوا فی عرصة الفردانیة فثبت أن الخلائق کلهم والهون فی معرفته وروی عن الخلیل بن أحمد أنه قال لأن الخلق یألهون إلیه بفتح اللام وکسرها لغتان وقیل إنه مشتق من الارتفاع فکانت العرب تقول لکل شیء مرتفع لاها وکانوا یقولون إذا طلعت الشمس لاهت وقیل إنه مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذا تنسک . وقرأ ابن عباس " ویذرک وإلاهتک " وأصل ذلک الإله فحذفت الهمزة التی هی فاء الکلمة فالتقت اللام التی هی عینها مع اللام الزائدة فی أولها للتعریف فأدغمت إحداهما فی الأخرى فصارتا فی اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظیما فقیل الله . " الرحمن الرحیم " اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ورحمن أشد مبالغة من رحیم وفی کلام ابن جریر ما یفهم منه حکایة الاتفاق على هذا وفی تفسیر بعض السلف ما یدل على ذلک کما تقدم فی الأثر عن عیسى علیه السلام أنه قال : والرحمن رحمن الدنیا والآخرة والرحیم رحیم الآخرة . زعم بعضهم أنه غیر مشتق إذ لو کان کذلک لاتصل بذکر المرحوم وقد قال " وکان بالمؤمنین رحیما " وحکى ابن الأنباری فی الزاهر عن المبرد أن الرحمن اسم عبرانی لیس بعربی وقال أبو إسحاق الزجاج فی معانی القرآن : وقال أحمد بن یحیى الرحیم عربی والرحمن عربی فلهذا جمع بینهما قال أبو إسحاق وهذا القول مرغوب عنه وقال القرطبی والدلیل على أنه مشتق ما خرجه الترمذی وصححه عن عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول " قال الله تعالى أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمی فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " قال وهذا نص فی الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق قال وإنکار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له . قال القرطبی : ثم قیل هما بمعنى واحد کندمان وندیم . قاله أبو عبید وقیل لیس بناء فعلان کفعیل فإن فعلان لا یقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولک رجل غضبان للرجل الممتلئ غضبا وفعیل قد یکون بمعنى الفاعل والمفعول قال أبو علی الفارسی الرحمن اسم عام فی جمیع أنواع الرحمة یختص به الله تعالى والرحیم إنما هو من جهة المؤمنین . قال الله تعالى " وکان بالمؤمنین رحیما " وقال ابن عباس هما إسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر أی أکثر رحمة ثم حکی عن الخطابی وغیره أنهم استشکلوا هذه الصفة وقالوا لعله أرفق کما فی الحدیث " إن الله رفیق یحب الرفق فی الأمر کله وأنه یعطی على الرفق ما لا یعطی على العنف " وقال ابن المبارک الرحمن إذا سئل أعطى والرحیم إذا لم یسأل یغضب وهذا کما جاء فی الحدیث الذی رواه الترمذی وابن ماجه من حدیث أبی صالح الفارسی الخوزی عن أبی هریرة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم" من لم یسأل الله یغضب علیه " وقال بعض الشعراء : الله یغضب إن ترکت سؤاله وبنی آدم حین یسأل یغضب وقال ابن جریر حدثنا السری بن یحیى التمیمی حدثنا عثمان بن زفر سمعت العزرمی یقول الرحمن الرحیم قال الرحمن لجمیع الخلق الرحیم قال بالمؤمنین قالوا ولهذا قال " ثم استوى على العرش الرحمن" وقال " الرحمن على العرش استوى " فذکر الاستواء باسمه الرحمن لیعم جمیع خلقه برحمته وقال وکان بالمؤمنین رحیما فخصهم باسمه الرحیم قالوا فدل على أن الرحمن أشد مبالغة فی الرحمة لعمومها فی الدارین لجمیع خلقه والرحیم خاصة بالمؤمنین لکن جاء فی الدعاء المأثور رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما واسمه تعالى الرحمن خاص به لم یسم به غیره کما قال تعالى " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " وقال تعالى " واسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة یعبدون " ولما تجهرم مسیلمة الکذاب وتسمى برحمن الیمامة کساه الله جلباب الکذب وشهر به فلا یقال إلا مسیلمة الکذاب فصار یضرب به المثل فی الکذب بین أهل الحضر من أهل المدر وأهل الوبر من أهل البادیة والأعراب. وقد زعم بعضهم أن الرحیم أشد مبالغة من الرحمن لأنه أکد به والمؤکد لا یکون إلا أقوى من المؤکد . والجواب أن هذا لیس من باب التأکید وإنما هو من باب النعت ولا یلزم فیه ما ذکروه وعلى هذا فیکون تقدیر اسم الله الذی لم یسم به أحد غیره ووصفه أولا بالرحمن الذی منع من التسمیة به لغیره کما قال تعالى " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " وإنما تجهرم مسیلمة الیمامة فی التسمی به ولم یتابعه على ذلک إلا من کان معه فی الضلالة وأما الرحیم فإنه تعالى وصف به غیره حیث قال " لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رءوف رحیم " کما وصف غیره بذلک من أسمائه کما قال تعالى " إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا " والحاصل أن من أسمائه تعالى ما یسمى به غیره ومنها ما لا یسمى به غیره کاسم الله والرحمن والخالق والرزاق ونحو ذلک فلهذا بدأ باسم الله ووصفه بالرحمن لأنه أخص وأعرف من الرحیم لأن التسمیة أولا إنما تکون بأشرف الأسماء فلهذا ابتدأ بالأخص فالأخص فإن قیل فإذا کان الرحمن أشد مبالغة فهلا اکتفى به عن الرحیم فقد روی عن عطاء الخراسانی ما معناه أنه لما تسمى غیره تعالى بالرحمن جیء بلفظ الرحیم لیقطع الوهم بذلک فإنه لا یوصف بالرحمن الرحیم إلا الله تعالى کذا رواه ابن جریر عن عطاء ووجهه بذلک والله أعلم . وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله علیهم ذلک بقوله " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعو فله الأسماء الحسنى " ولهذا قال کفار قریش یوم الحدیبیة لما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لعلی " اکتب " بسم الله الرحمن الرحیم " فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحیم رواه البخاری وفی بعض الروایات لا نعرف الرحمن إلا رحمن الیمامة وقال تعالى " وإذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا " والظاهر أن إنکارهم هذا إنما هو جحود وعناد وتعنت فی کفرهم فإنه قد وجد فی أشعارهم فی الجاهلیة تسمیة الله تعالى بالرحمن قال ابن جریر : وقد أنشد بعض الجاهلیة الجهال : ألا ضربت تلک الفتاة هجینها ألا قضب الرحمن ربی یمینها وقال سلامة بن جندب الطهوی : عجلتم علینا إذ عجلنا علیکم وما یشأ الرحمن یعقد ویطلق وقال ابن جریر حدثنا أبو کریب حدثنا عثمان بن سعید حدثنا بشر بن عمارة حدثنا أبو روق عن الضحاک عن عبد الله بن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة هو کلام العرب وقال " الرحمن الرحیم " الرفیق الرقیق لمن أحب أن یرحمه والبعید الشدید على من أحب أن یعنف علیه وکذلک أسماؤه کلها . وقال ابن جریر أیضا حدثنا محمد بن بشار حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال الرحمن اسم ممنوع . وقال ابن أبی حاتم حدثنا أبو سعید یحیى بن سعید القطان حدثنا زید بن الحباب حدثنی أبو الأشهب عن الحسن قال الرحمن اسم لا یستطیع الناس أن ینتحلوه تسمى به تبارک وتعالى . وقد جاء فی حدیث أم سلمة أن رسول الله صلى الله علیه وسلم کان یقطع قراءته حرفا حرفا " بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم مالک یوم الدین " فقرأ بعضهم کذلک وهم طائفة ومنهم من وصلها بقوله " الحمد لله رب العالمین " وکسرت المیم لالتقاء الساکنین وهم الجمهور وحکى الکسائی من الکوفیین عن بعض العرب أنها تقرأ بفتح المیم وصلة الهمزة فیقولون" بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین" فنقلوا حرکة الهمزة إلى المیم بعد تسکینها کما قرئ قوله تعالى " الم الله لا إله إلا هو " قال ابن عطیة ولم ترد هذه قراءة عن أحد فیما علمت.